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澳门五分彩怎么玩:林语堂:悲剧底色中的诗化人生

2016-10-31 09:22 作者:admin 阅读:

 林语堂:悲剧底色中的诗化人生
 
  人们常常爱问:人生有不有目的?有不有意义?
 
  我以为人生不好说目的,因为目的是后来才有的事。我们先要晓得什么叫做目的。比如,我们这次来兴安,是想看灵渠,如果我们到了兴安,而没有看到灵渠,那便可以说没有达到目的。要是目的意思,是如此的话,人生便无目的。乘车来兴安是手段,看灵渠是目的,如此目的手段分别开来,是人生行事所恒有。但一事虽可如此说,而整个人生则不能如此说。
 
  整个宇宙是逐渐发展起来的。天、地、山、水,各种生物,形形色色慢慢展开,最后才有人类,有我。人之有生,正如万物一样是自然而生的。天雨、水流、莺飞、草长,都顺其自然,并无目的。我未曾知道,而已经有了我。此时再追问“人生果为何来?”或“我为何来?”已是晚了。倘经过一番思考,决定一个目的,亦算不得了。
 
  马云在阿里新人交流会上说,在中国最幸福的状态是“一个月有三四万块钱,有个小房子,有个车,有个好家庭……”不知马云是否读过林语堂的作品,他的这席话与林语堂的“半半哲学”居然有着高度神似。
 
  1937年,继《吾国与吾民》在美国大火之后,林语堂又出版了《生活的艺术》一书,并再次在美国引发轰动。在该书《谁最会享受人生》一文中,林语堂提出了自己的“幸福观”:“最快乐的人还是那个中等阶级者,所赚的钱足以维持独立的生活,曾替人群做过一点点事情,可是不多,在社会上稍具名誉,可是不太显著”。按照王兆胜的推算,林语堂这里说的“所赚的钱足以维持独立的生活”是有一定门槛的——上世纪二三十年代时的林语堂,年收入近二千大洋,折合现在人民币相当于五十万元,算不上大富,但足已小康。
 
  作为长期躬耕于林语堂研究领域的跋涉者,王兆胜一改其林语堂研究成名作《林语堂的文化情怀》的严肃学究文风,转以促膝闲谈方式,引导读者在“闲谈”中走近林语堂:从文化到文学,从中国文化到国外文化,从读书创作到日常生活,从女性到家庭,从文坛恩怨到个性癖好……一个活生生的林语堂恍若眼前。
 
  爱幽默的“悲观者”
 
  在上世纪前半叶那个动荡混乱的年代,大批仁人志士忙于为民族寻路,于是,极力倡导寻找个人生活乐趣的林语堂显得有点格格不入,还因此遭到过鲁迅等人的批评。但林语堂并不以为然,坚持认为自己就算真上了战场,也抵不过一名普通战士。言外之意,坚守文化领域,至少自己还可以力所能及地发挥作用。
 
  老话讲,物尽其用,人尽其才。若放在平时,林语堂的这番道理并不难理解,而一旦置于家难国危的宏大历史背景下,道德往往压倒一切,至而令人们失去了最初的理智。
 
  林语堂并非天然的乐观派,在有的看法上,他比一般人更悲观。比如他认为人总是以悲剧的方式离开这个世界,如果深陷悲剧不能自拔,那么原本只属于漫漫人生中极小一环的死亡,将可能为短暂的人生蒙上灰暗的色调。于是他认为,“宇宙是无知,人生是笑话,是无意义的。但是要靠你自己的选择,‘造出’人生的意义”,所以我们“应该在无意义的人生中创造出有意义的人生来,以博爱、自由、知足、快乐和审美的方式来消解人生的苦难”。
 
  在“苦难”的人生中活出不“苦难”的生活,这是林语堂极力推崇的生活哲理。而化解苦难,幽默则是一道灵丹妙药。在林语堂眼里,“一个幽默的人,首先是一个明理的人,是一个对人生、生命、世界乃至宇宙有清醒认识和理解的人”。就是从社会角度看,“幽默本是人生之一部分,所以一国的文化,到了相当程度,必有幽默的文学出现”。正因如此,不仅他的文字幽默,而且生活中他也尽可能幽默化。幽默就像他手中的“减压神器”,帮他释放了那个年代一般人不堪承受的诸多重压。
 
  不避世的“生活家”
 
  如果说幽默只是林语堂的生活“佐料”,那么作为幽默根基的生活,更是为林语堂所“器重”。就此,林语堂自有一番高论,“与西方有着强烈的宗教情结不同,中国人是将生活的艺术当成宗教,当成第二本能的,所以他们才能那么津津有味地谈论、研究饮食。”

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