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新大陆五星计划五分彩:坐在马桶上思考——人生的意义 

2017-08-01 11:42 作者:舟牧河 阅读:

    
                  坐在马桶上思考——人生的意义
坐在马桶上思考——人生的意义

  假如我又一段时期地整日沉迷在网络之中,熟知我的朋友都知道,用他们的话说就是:“丫又犯病了。”
  他们所说的‘丫’,是特定的指称我,‘犯病’,则不能说是特定的指称为我对网络的沉迷;应当理解为是他们对我个人的了解已经到了一种医生对病人的程度。这是好事,因此我打心眼里喜欢他们。
  我觉得他们用犯病来解释我的网络沉迷时期是最为恰当不过的了。因为当这一现象发生,就代表了我在我的精神生活上又遇到了新的困惑(其实更多的时期不是新的,而是对已经过去的种种困惑的重新怀疑)。我是个喜欢钻牛角尖的人,无论在物质生活还是在精神生活上一旦感觉到某种困惑,我就需要停止一切日?;疃匆阉饩?。解决的方法就是“想”,死想!用高尚一点的词语,就叫做“思考”。用朋友的词语,便称做犯病。于是,这种事情发生多了,我就越来越觉得——思考,极可以成为精神病例之一种。
  笛卡尔说,人一思考上帝就发笑。对于这句话,我做了以下两种假定:1,假设上帝真的存在,那他肯定笑了;2,假定不存在上帝,那就是笛卡尔自己在笑??上攵?,如果是后者,那就说明我们的先哲在对待想我这种的精神行为是如何的鄙视加嘲弄。即使这样,我仍然以为他说得对。因为我自己也时常对别人的思考成果嗤之以鼻并暗里嘲笑。由此可以推之,每一个有自己的主观意识的人,都可以对别人的主观意识进行私人化处理。别说我在胡说,是有根据的,你只要联想一下苏格拉底的话,就知道其实我们的思考是多么的可笑和妄自菲薄。不仅是对于上帝,就是对于未来以及整个宇宙和存在,我们有限的知识其实就是一无所知。
  我经?;岱敢陨喜±淮硭滴蚁不端伎?。我不讨厌思考,我讨厌的是自己的这种思考逻辑和方式。因为它是在犯病。之所已说正常人,首先的条件他必须身体上和心理上都具备了标准的健康素质,而犯病,就意味着偏离了健康标准,不再是一个正常人。这没什么,让我之所以痛恨自己这种行为的不是因为我不再是一个正常人是一个经?;峒湫苑覆〉木癫∪?,而是因为在这两者发生的同时我不能成为一个伟人(我想以现在的道德标准,伟人应该包括了哲人和各类名人。这种包括说明了处于经济时代的伟人比任何时期的伟人都要普遍及廉价。于是我又得出另一证题:在时序的时代大背景下,历史是市,而‘伟人’则是股票)。
  几天前,我就开始整日泡在网络上了,很多已经被我遗忘了的BBS又被我从记忆的垃圾堆里翻了出来——我重新又对文字的任何形式发生了情趣和兴致。于是我知道,我又犯病了。我还能清醒地意识到,处于病态之中的我通常都是暧昧不清面目可憎的??晌椅薹ㄖ罩拐庵旨湫缘姆⒆?,一旦强迫停止,我便觉得了无生趣,失却了一切活着的意义,形同死人。
  关于这一段时期的病历,我不知道还会持续多久,以经验来看,它应当在我为自己找到了解决困惑的答案便宣告回复正常,也或者就这样一直持续下去。因为,这种与往前相似的困惑通常我都找不到答案或者它根本就没有答案,所以我从来都没有真正的正常过,因此我一直都会间歇性地犯一犯这种病。让我不安的是,我觉得这种病已经到了最晚期,深植于骨髓且会适时地发生变异,无法根治。
  有关于这一次的病因是这样的一段话:“人是被存在本身“抛”入在存在之真理中的,从而如此这般地生存的人看护存在之真理,以便存在者在存在之光中作为它所是的存在者显现出来。至于存在者是否显现以及如何显现,上帝和诸神,历史和自然是否进入存在之澄明以及如何进入存在之澄明中,是否在场与不在场,都不是人所决定的。存在者的到来是基于存在之命运。但就人来说,仍然有这么个问题,即他是否获得相应于存在之命运的他的本质的得体的东西;因为人作为生存着的人须得按照存在之命运看护存在之真理……”
  这是海德格尔的哲学论述,他是欧洲一个举足轻重的哲学家,但他的人品却并不像他的学术那样受人推崇;因为在二次大战期间,当弗赖堡大学校长以辞职来反对纳粹的政策时,海德格尔公然以选举继任校长并加入了纳粹党,每月还按时交纳党费,更直接地参与了对犹太教授的迫害。就艺术来说,有这么一个约定俗成的规则,就是艺术与人格应当分开而论。我赞成这种规则,所以无论他干了多小的坏事,我们都可以骂他、讨厌他、不给他糖吃,但对于他的论著,我想就要以真理的批判手段来解析了。
  关于以上引用的一段话,有必要说明其实海德格尔本人并不是如此罗嗦并缺乏逻辑的一个人,与之相反,哲学家通常都具有很高的数学逻辑能力,对于任何理论他们的叙述都要比常人更为严谨更有条理。至于这一段极难看懂的话,因为它采用的是哲学的语言格式,再加上翻译者本身的水平,所以初看起来是不知所云的。但你要看多几遍,然后再想一想,就会得出海德格尔原话的意思了。
  我是这样来解释这段话的:人是被存在的,是因为是要看护‘存在’而被命运存在?;谏鲜?,得出以下问题:如果人的存在是一种命运,并是因为要看护存在之真理,那么是否我们就可以得到命运中所要我们看护的东西?(这里的看护是证明的意思,比如说我们有一个苹果,那我们就证明了苹果是存在的,而苹果的形状以及元素构成就是真理。
  根据海德格尔的论著,我们就可以解释很多事情。假定他的学说是终极真理,那么首先是命运是存在的,而我们之所以存在只是为了履行命运所赋予我们的职责和使命——看见东西,改变东西。
  这一段话让我感到一阵无力的虚脱。如果真的是这样,那么人的存在和人的一生就意味着迈向虚无。你要是认为这种学说不成立,那么请你找一种永恒存在的证明给我。我也试图这样去找,想找到一个永恒的定论来反驳海德格尔的论点,让我再一次犯病的是,我没找到永恒存在的证明,却找到了虚无主义的真理。在有限的物质上不可能得到永恒,那么我们试着从无限的概念上去找。比如时间和数字。但后来我自己却发现这只是在自作聪明。因为即使你证明了时间和数字是永恒的同时,也证明了命运存在的永恒。这又让我想到了毕达歌拉斯证题,海德的这一论述其实就是在复述毕达歌拉斯的哲学观点,只是更逻辑化更为辨证了。
  用正常的逻辑思维无法突破海德的论点,我们就试试用反向的。假设不存在着命运,那么我们就会回到达尔文的自然规律哲学上。人的存在以及消亡是自然规律,那么这一过程中我们是否能创造意义?是的,我们都可以创造自己的人生意义,并不是伟大才有意义,就像我们小学老师布置的作文《记一件有意义的事》一样,扶盲人过马路、拣到钱包交还给失主帮邻居家大妈大扫除等等这些都可谓是有意义的。这些都是好的意义。也有坏的意义,比如拣到钱包去吃香喝辣,把盲人拉到大马路中间或者往你家邻居大妈院里丢垃圾,这些也是有意义的。人生的意义就是由种种类似的好的和坏的意义创造出来的。但是别忘了,这些都只是建立在道德标准上的意义,不是人生意义。那么剩下的就是我们整个的人生的存在主题就是生然后死亡,这就是自然规律给我们的人生意义也就是无意义,结果还是虚无的。但这种虚无的结论比海德要给我们的结论更加的让人难以接受。我宁愿相信命运的存在,宁愿相信我们的存在只是在履行命运赋予我们的工具作用也不愿意相信我们的存在意义只是自然规律的产物。即使它们都意味着相同的结果,但在虚无主义面前,感性要比理性更容易让我们接受。它至少赋予了我们神秘主义的权利,而不是理性主义赤裸裸的剥夺。
  以上就是我犯病的原因。我正为人生主题而感觉到困惑和万分的迷惘。如果虚无主义就是一切存在的同题,那么即兴将是我们仅剩的选择了。如果真是这样,这又让我想到了《在路上》,那就说明其实我们是没有权利去指责颓废主义去鄙视那些放纵生命的萨尔们。因为他们比我们更清楚人生的终极方向。仿佛这个世界上惟有他们才是独醒者,而我们还在尘世的华梦中纸醉金迷混沌不明挥霍着毫无意义的情绪。
  在此篇结束之时,忽然又提到了颓废主义的实际性,这让我万分不安。我个人是向往着萨尔们,可我自己并不提倡。是一种纯粹的理想??傻蔽铱吹胶5碌恼舛握苎壑氖焙?,一股巨大的虚无感瞬间将我吞噬。在那一刹那我大梦惊醒,原来我们这些花尽一生精力用尽各种手段去追逐名利(人生意义)的正常人还不如一群放纵生命,吸毒酗酒搞同性恋的萨尔——至少他们不会危及任何人,而我们却时刻充满危险。

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